 |
|
|
 |
|
|
 |
|||
 |
|
|||
 |
 |
|
||
ЦЕНТР ПРОСВЕЩЕНИЯ И МИЛОСЕРДИЯ БЕЛОРУССКОГО ЭКЗАРХАТА |
|
|||
БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ Учебно-методическое пособие Горанский А.О, Мандрик С.В. Предлагаемое пособие предназначено для заочной формы подготовки абитуриентов, желающих поступить в Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла» Белорусского государственного университета на специальность «Теология».
Содержание Предисловие
Тема 7. Пророческое служение в Древнем Израиле Цель и смысл служения ветхозаветных пророков, и их учение. История пророков в Израильском царстве: пророки Илия, Елисей, Иона. История пророков в Иудейском царстве: пророки Исаия. История пророков во времена вавилонского плена: пророки Иезекииль; Даниил, Анания, Азария и Мисаил. Цель и смысл служения ветхозаветных пророков, их учение. Пророками в Библии называются посредники между Богом и людьми, которым Бог открывал Свою волю, касающуюся настоящего момента, прошедшего или будущего. Слово «пророк», по-еврейски «нави», происходит от глагола «нават» – говорить, передавать волю другого и не означает только предсказателя будущего, этот термин можно перевести как призванный (Богом). В греческом языке термину «нави» соответствует слово «профитис», которое имеет более узкое значение и обозначает предсказателя будущего, провидца, прорицателя. Библейские пророки не были похожи на языческих прорицателей, терявших в экстазе собственную личность, пророки всегда имели ясное самосознание при общении с Богом. Таким образом, пророки – это люди, говорящие от лица Бога, многие их речи начинались словами: «Так говорит Господь». Бог Сам призывал пророков к этому служению, не считаясь с их званием, состоянием и происхождением, они принадлежали к самым разным слоям населения: среди них были крестьяне, как Амос и Михей; священники, как Иезекииль; приближенные царя, как Исаия. Но все они призывались на служение порой неожиданно для них самих, порой против их собственной воли и нередко, покидая свои обычные занятия, становились вестниками воли Бога. В широком смысле пророками могут быть названы многие ветхозаветные патриархи и праведники, получавшие откровения от Бога (Адам, Ной, Авраам, Моисей и др.), их пророческие черты были следствием теснейшего общения с Богом. Но, начиная с последнего израильского судьи Самуила (XI в. до н. э.), который открывает особый период ветхозаветного пророчества, и особенно в VIII–V вв. до н. э в Израиле возникает пророческое служение в собственном смысле. Внутреннее состояние израильского народа к этому времени было более чем плачевно: дух народного единства исчез, вера ослабла, существовала реальная угроза политической гибели Израиля. В этот критический момент Бог призывал пророков, которые, высоко поднимаясь над общим нравственным уровнем своего народа, глубоко постигали подлинный смысл происходящих событий и предсказывали далекое будущее. Согласно Библии за 4 века до н. э. истинное пророчество в израильском народе прекратилось, последним пророком, оставившим писания, был Малахия. Учение пророков включало три основных элемента: 1) монотеизм – пророки, прежде всего, призваны были поддерживать в народе веру в Единого Бога и ограждать Израиль от языческих культов; 2) нравственность – пророки следили за чистотой жизни народа, осуждали грех и призывали к покаянию, показывая, что именно зло является причиной бедствий человека. Разъясняя Закон Моисеев, пророки учили, что Бог требует внутренней праведности, чистоты и святости, а потому осуждали обрядность, которая подменяла искреннюю веру и нравственность. В избрании народа они видят не преимущество, а двойную ответственность перед Богом, обетования Которого неизменны, однако они сбываются лишь при условии соблюдения Завета. Лучшим средством к достижению успеха проповеди пророков был их собственный пример самоотверженной и праведной жизни; 3) ожидание спасения – центральное место в пророческом служении занимала проповедь о грядущем Мессии (Спасителе) и подготовка народа к его к приходу. Пророкам было дано предвидеть многое из жизни и служения Христа. Так, они предсказали, что Мессия родится от Девы (Ис. 7, 14); что Он родится в Вифлееме (Мих. 5, 2); что Он явится через семьдесят седмин после восстановления Иерусалима (Дан. 9, 25–27); что Он произойдет из рода Давидова (Ис. 11, 1–3, 10; Иер. 33, 15-16; 23, 5–6); что он начнет проповедовать и будет иметь успех в Галилее (Ис. 9, 1–2); будет творить чудеса (Ис. 35, 3–6); что Он торжественно вступит на осле в Иерусалим (Зах. 9, 9); будет предан за 30 сребреников (Захар. 11,12–13); пострадает, умрет, воскреснет из мертвых и создаст всемирное духовное царство, в которое войдут одни достойные (Ис. 50, 6; 53, 1–10; Ос. 6, 2; Ис. 2, 2-4; 49, 6; Малах. 1, 10–11; 3, 1; Аггей. 2, 8). Пророки принимали активное участие в жизни своих современников, они были наставниками народа, советниками царей и духовными вождями. Влияние пророков распространялось на язычников, которым пророки предсказывали, что и они получат обещанное спасение, если будут того достойны. Большинство из пророков (за исключением Илии и Елисея) записывали полученное от Бога Откровение, в результате чего появились книги «великих пророков» Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила и еще 12 так называемых «малых пророков». Наиболее известными пророками, проповедовавшими в Израильском царстве, были Илия, Елисей и Иона, в Иудейском – Исаия, Иеремия, во время вавилонского плена – Иезекииль и Даниил. Тема 11. Чудеса Иисуса Христа Чудеса в Новом Завете. Чудо в Кане Галилейской. Исцеление сына царедворца. Исцеление расслабленного при Овчей купели. Исцеление сухорукого. Исцеление расслабленного в Капернауме. Воскрешение сына вдовы в Наине. Укрощение бури. Воскрешение дочери Иаира. Чудесное насыщение народа пятью хлебами. Хождение Иисуса Христа по водам. Исцеление дочери хананеянки. Преображение Господне. Исцеление слепорожденного. Исцеление десяти прокаженных. Воскрешение Лазаря. Чудеса в Новом Завете. Чудотворение само по себе не было чем-то необычным в новозаветную эпоху так же, как и в Ветхом Завете, который содержит многочисленные повествования о чудесах, совершаемых даже язычниками. Однако по отношению к чудесам между Библией и языческими мифами обнаруживается принципиальная разница. В язычестве чудеса – это, по сути, лишенные нравственного содержания магические действия, цель которых – удивить человека, поразить воображение и поработить его волю, для того чтобы стать средством убеждения или, лучше сказать, насильственного принуждения к вере. Иисус Христос совершал чудеса из сострадания, милосердия и любви к людям, ради всех, кто в них нуждался, не преследуя цели приобрести внешнюю власть над человеком и отвергая чудо как средство убеждения. Таким образом, чудеса Иисуса Христа – это не принудительные доказательства, а свидетельства, обращенные к сердцу и совести, они не уничтожают внутренней свободы человека и всегда оставляют место для сомнения, для их свободного принятия или отвержения. Главным делом служения Иисуса Христа была проповедь Его учения, целью которого являлось просвещение человечества и освобождение его от греха, а чудеса, хотя и были неразрывно связаны с этой проповедью, но в первую очередь служили для верующих в Иисуса утверждением Его достоинства как Мессии. Проповедуя Свое учение открыто, Христос старался скрывать Свои чудеса и отказывался совершать их по чьему-либо требованию. Совершая чудеса, Христос настоятельно призывал к вере, вера людей всегда предшествовала их совершению, в тех же случаях, когда ее не было – Иисус Христос не совершал чудес. Таким образом, в Новом Завете чудеса всегда имеют определенные религиозно-нравственные цели: они должны приносить пользу людям; пробуждать и укреплять веру в Бога; служить знаками Божественного всемогущества и свидетельствовать о приближении Царства Божия. |
|
|
|
 |
 |
|